La memoria global del Holocausto en contextos nacionales. Prácticas conmemorativas en Argentina y México | Istor 82

El temor acerca del olvido del Holocausto tuvo un origen temprano. Como señala el trabajo de Françoise Azouvi en torno del caso francés, la idea de “un gran silencio” se extendió de tal modo que en 1945 podían leerse en las páginas de la prensa judeofrancesa —Notre Parole y Le Monde Juif— expresiones como “se hizo silencio en el drama judío”.1 Sin embargo, como muestran diversos autores, esos pasados no fueron totalmente olvidados por los contemporáneos. En todo caso, existieron diversos modos de tramitar sus secuelas: los posicionamientos de los actores en los albores del fin de la Segunda Guerra Mundial estuvieron ligados al procesamiento de la experiencia de la guerra y el exterminio.2

Esta noción del “olvido” abreva en una narrativa que sostiene que la memoria del Holocausto emergió durante los avatares del “caso Eichmann” a comienzos de la década de 1960.3 El proceso judicial desarrollado en Jerusalén contra uno de los funcionarios del régimen nazi habilitó la circulación y el reconocimiento de los testimonios de quienes fueron las víctimas de la experiencia concentracionaria.4 Sin embargo, los primeros relatos de sobrevivientes del Holocausto se produjeron, editaron y circularon cuando el exterminio acababa de concluir.5 Como señala Hasia Diner,6 esta memoria del exterminio se desarrolló en ámbitos institucionales de la comunidad judía: las tempranas prácticas recordatorias entre los judíos norteamericanos permiten apreciar la autopercepción de estos judíos como los “custodios del futuro judío”; es decir, los responsables de dar continuidad a la cultura judía tras la destrucción de la judería europea.

 

Continúa leyendo aquí  el Dossier de Istor 82 La memoria global del Holocausto en contextos nacionales. Prácticas conmemorativas en Argentina y México, escrito por Yael Siman y Emmanuel Kahan.

 


1 François Azouvi, Le Mythe du Grand Silence: Auschwitz, les Français, la mémoire, París, Fayard, 2012.
2 Véanse F. Azouvi, op. cit.; Regine Robin, “El nuevo devenir victimario de Alemania”, en Richard Vinyes, El Estado y la memoria: Gobierno y ciudadanos frente a los traumas de la historia, Barcelona: rba Libros, 2009; Filippo Focardi, “El debate sobre la resistencia en Italia: Legitimación política y memoria histórica de la Primera a la Segunda Guerra Mundial”, en Richard Vinyes, op. cit.; Hasia Diner, We Remember with Reverence and Love: American Jews and the Myth of Silence after the Holocaust, 1945-1962, Nueva York, New York University Press, 2009, pp. 8-9; Malena Chinski, “Memorias olvidadas: los judíos y la recordación de la Shoá en Buenos Aires, 1942-1956”, tesis, Universidad Nacional de General Sarmiento, 2017, y Gérard Namer, Batailles pour la mémoire: La commémoration en France de 1945 à nos jours, París, Papyrus, 1983.
3 Peter Novick, The Holocaust in American Life, Nueva York, Houghton Mifflin, 1999.
4 Annette Wieviorka, L’ère du témoin, París, Hachette, 2002.
5 Malena Chinski, “Un catálogo en memoria del judaísmo polaco: La colección Dos poylische ydntum, Buenos Aires, 1946-1966”, en Emmanuel Kahan et al. (comps.), Marginados y consagrados: Nuevos estudios sobre la vida judía en la Argentina, Buenos Aires, Lumiere, 2011.
6 H. Diner, op. cit.

 

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